导读：
华佗是我国古代名医，世称“神医华佗”，史家文人为他赋文立传，民间百姓为其立碑建庙。华佗传说传播时间长，流传范围广，后世影响大，意义深远。华佗，约生于汉冲帝永憙元年（公元 145 年），卒于汉献帝建安十三年（公元 208 年），终年 63 岁。华佗字元化，名旉，沛国谯（今安徽省亳州市）人。华佗四处游医，他的行医足迹遍布安徽、河南、山东、江苏、河北等地。华佗医术高超，擅长外科，发明“麻沸散”而又精于外科手术，后因得罪曹操而被杀。陈寿《三国志》以及范晔《后汉书》中均有华佗的记载，史家纷纷为其立传著说。陈寿曾评价华佗的医术玄妙非常，称：
“华佗之医诊……玄妙之殊巧，非常之绝技。”
并且除了《三国志》等史书外，《搜神记》《博物志》《太平广记》《太平御览》等古代文献中也记载了不少华佗传说。也随着这些文献的沉淀，才塑造出了如今被大众所熟知的神医华佗！
展开剩余94%古代文献中记载的华佗传说
华佗作为我国古代名医，因其高超医术而被世人铭记，后人以“神医”称之。他喜到各地游医施药，留下了许多治病救人的传说故事，这些传说故事虽跨越千年仍在流传。古代文献中记载了不少华佗传说，就目前接触到的文献资料来看，晋代和南北朝时期史书所记载的华佗事迹，因与华佗生活时代相近，可以说这些文献所载华佗传说具有信史成分。
隋唐至宋代，经济繁荣，社会秩序相对安定，唐代传奇小说的繁荣发展，其中保存了不少华佗传说。宋代平定宇内，广收图籍，官方修书之风盛行，唐代传奇小说盛行之风在宋代得以延续。明清时期的华佗已成为民间信仰的一部分，其职能从治病救人发展到了治病救人保平安，和神佛具备同等功能。
两晋和南北朝时期文献对华佗传说的记录
两晋和南北朝时期是华佗传说被记录保存的第一个阶段，这一阶段所记载的华佗传说数量众多，内容丰富。《三国志》所记述的华佗传说，都是和华佗的医生身份有关，刻画了一个医术高超、救死扶伤、外科圣手的古代神医形象。同样，在史书《后汉书》中也记载了不少华佗传说，但多取自前代文献，内容多有雷同。不同的是，《后汉书》将华佗列入了《方术列传》，可能因为中国古代传统医术和巫术的关系十分密切，医和巫不分家，再加上文献所记载的华佗传说带有浓厚的神奇色彩有关，所以就不难理解范晔将华佗列入《后汉书·方术列传》的原因了。《搜神记》的成书目的就是记载古今神祇灵异人物之事，华佗医术神奇，带有传奇色彩，因此也记述了华佗传说。
历数两晋文献对华佗传说的记录，当首推《三国志》。《三国志》是西晋史学家陈寿所著，书中所载为三国时期魏、蜀、吴的历史。两汉以来特别是汉武帝时期，推崇儒家思想，施行重农抑商限工的政策，“士农工商”阶层逐渐固化。自此，医由“士”被视为“工”，医术被作为“方术”，医生地位下降。“儒家思想重视人文伦理知识而轻视科学技术……重道轻器，具有科学认识价值的知识如医学，则被认为是‘小术’‘方技’。医生作为一种职业也同其他劳动性质的职业一样，受到歧视。”那么在撰写《三国志·华佗传》时，自然不能像撰写帝王本纪、将相传记那样有足够的文本材料作参考，大多数参考材料只能依靠口头采录搜集而得，那么这其中所记述的华佗传说不免带有传奇色彩。《三国志·华佗传》记载：
“（佗）游学徐土，兼通数经……晓养性之术，时人以为年且百岁而貌有壮容。又精方药，其疗疾，合汤不过数种，心解分剂，不复称量，煮熟便饮，语其节度，舍去辄愈……若病结积在内，针药所不能及，当须刳割者，便饮其麻沸散，须臾便如醉死无所知，因破取。病若在肠中，便断肠湔洗，缝腹膏摩，四五日差，不痛。人亦不自寤，一月之间，即平复矣。”
这里先总说华佗喜到各地游医，通晓医经，擅针灸术以及用麻沸散做手术，医术高超，紧接着举出多个具体事例予以旁证。《三国志·华佗传》载：
“甘陵相夫人有娠六月，腹痛不安，佗视脉曰：‘胎已死矣’，使人手摸知所在，在左则男，在右则女。人云：‘在左’，于是为汤下之，果下男形，即愈。”
“李将军妻病甚，呼佗视脉曰：‘伤娠而胎不去。’将军言：‘闻实伤娠，胎已去矣。’佗曰：‘案脉，胎未去也。’将军以为不然。佗舍去，妇稍小差。百余日复动，更呼佗。佗曰：‘此脉故事有胎。前当生两儿，一儿先出，血出甚多，后儿不及生。母不自觉，旁人亦不寤，不复迎，遂不得生。胎死，血脉不复归，必燥着母脊，故使多脊痛。今当与汤，并针一处，此死胎必出。’汤针既加，妇痛急如欲生者。佗曰：‘此死胎久枯，不能自出，宜使人探之。’果得一死男，手足完具，色黑，长可尺所。”
传说的内容相同，都是关于华佗把脉之后判断胎儿早夭腹中的故事。裴松之是南朝著名史学家，他奉命为《三国志》作注，裴注引用的著作多达二百余种。正如他在《上》中所说：
“上搜旧闻，傍摭遗逸……其寿所不载，事宜存录者，则罔不毕取以补其阙。或同说一事而辞有乘杂，或出事本异，疑不能判，并皆抄内以备异闻。”
裴松之在注解《三国志·华佗传》时，引用了《华佗别传》中的几则华佗传说。Ⅰ：
“太祖闻而召佗，佗常在左右。太祖苦头风，每发，心乱目眩，佗针膈，随手而瘥。【佗别传曰：有人病两脚躄不能行，轝诣佗，佗望见云："己饱针灸服药矣，不复须看脉。"便使解衣，点背数十处，相去或一寸，或五寸，纵邪不相当。言灸此各十壮，灸创愈即行。后灸处夹脊一寸，上下行端直均调，如引绳也。（裴松之注）】”
Ⅱ：
“初，军吏李成苦欬嗽，昼夜不寤，时吐脓血，以问佗……后十八岁，成病竟发，无药可服，以至於死。【佗别传曰：人有在青龙中见山阳太守广陵刘景宗，景宗说中平日数见华佗，其治病手脉之候，其验若神。（裴松之注）】”
Ⅲ：
“阿从佗求可服食益於人者，佗授以漆叶青黏散。漆叶屑一升，青黏屑十四两，以是为率，言久服去三虫，利五藏，轻体，使人头不白。阿从其言，寿百馀岁。漆叶处所而有，青黏生於丰、沛、彭城及朝歌云。【佗别传曰：青黏者，一名地节，一名黄芝，主理五藏，益精气。本出於迷入山者，见仙人服之，以告佗。佗以为佳，辄语阿，阿又秘之。近者人见阿之寿而气力强盛，怪之，遂责阿所服，因醉乱误道之。法一施，人多服者，皆有大验。（裴松之注）】”
从裴松之所引用的《华佗别传》中的内容可以看出，传说Ⅰ和Ⅱ都是叙说华佗诊脉神技的，但尚属平常，而到了传说Ⅲ则有了“仙味”，将一剂方药的来历与神仙结合，除了放大方药的长寿效果，使人更加信服之外，也反映出了当时人们产生了华佗能与神仙接触交流的意识。东晋著名医药学家葛洪所著《肘后备急方》中记录了华佗治疗霍乱唤魂的传说:
“华佗治霍乱，已死，上屋唤魂，又以诸治皆至，而犹不瘥者……”
华佗在治疗霍乱时，若病人病情严重，先为其招魂，再采用其他针灸方法治疗。可以看出，这一时期的“医”尚带有“巫”的性质，巫术与医术的源生、派生关系明显。两晋南北朝时期是记述华佗事迹的第一个阶段，也是华佗传说产生、传播的第一个阶段。《三国志》《后汉书》等正史中保存记录的华佗事迹，由于可供参考的文本资料有限，只能依靠口头资料进行传记编撰，又因为距离华佗生活年代较近，其中有些记载具有信史成分，但有些已经是传说了。
唐宋时期文献对华佗传说的记录
唐宋时期是华佗传说被记录保存的又一阶段。这一阶段保存华佗传说的主要有唐人笔记小说《独异志》，有文言纪实小说总集《太平广记》，有宋代本草大成之作《证类本草》以及岁时节日和地理志著作《岁时广记》《三山记》等。这一时期，文人笔下的华佗形象进一步被神化，所以华佗传说有了非常明显的传奇性。《独异志》是唐人李亢所撰，自序曰：
“记世事之独异也。自开辟以来迄于今世之经籍，耳目可见闻，神仙鬼怪，并所摭录。”
与《搜神记》一样，《独异志》也是专门记述神仙鬼怪奇异之事，此书原本十卷，今已散佚仅剩三卷。今本《独异志》中所载华佗传说仅留下一则，与《搜神记》所载传说相似，内容为：
“魏国有女子极美丽，踰时不嫁，以右膝上常患一疮肿，脓水不绝，遇华佗过其父问之，佗曰使人乘马牵一栗色犬走三十里，归而截犬右足挂之，俄顷一赤蛇从疮而出入犬足中，其疾而愈。”
《搜神记》中是“刀断犬腹……所断之处向疮口，蛇从疮中出”，这里则变成了“截犬右足……蛇从疮而出入犬足中”。看似细小的变动，神奇性却又多了一分——《搜神记》中用狗腹部血腥味引蛇出来，从而治愈疮伤，《独异志》则是蛇从腿上疮口转移到了狗腿上，让人更觉惊奇。
《太平广记》是北宋李昉等人奉宋太宗之命编纂，鲁迅曾在《破》一文评价道：
“我以为《太平广记》的好处有二，一是从六朝到宋初的小说几乎全收在内，倘若大略的研究，即可以不必别买许多书。二是精怪、鬼神、和尚、道士，一类一类的分得很清楚，聚得很多。”
鲁迅对《太平广记》作了很高的评价，认为书的内容全，涵盖广。华佗、张仲景等名医医术神奇，关于他们的传说自然被收录进去。《太平广记·卷二百一十八医一》收录华佗传说三则，前两则与前代文献相似，不予赘述。第三则为：
“又后汉末，有人得心腹瘕病，昼夜切痛，临终敕其子曰：吾气绝后可剖视之。其子不忍违言，剖之得一铜鎗，容数合许。后华佗闻之其病而解之，因出巾箱中药以投，鎗鎗即成酒焉。”
传说讲，汉末时有人心腹疼痛难忍，死前让儿子剖开自己的肚子检查病源，竟在肚子里发现了铜鎗。华佗听闻后，把药剂投放到铜鎗中，铜鎗里变出了酒。与前代文献记载一样，也是怪异之事，充满神奇性。《证类本草》为北宋唐慎微撰，是宋代本草类书集大成之作。书中记载了华佗传授漆叶青黏散方的传说。
“昔华佗入山见仙人所服以告樊阿，服之寿百岁也。彭城樊阿少帅事佗，求服食法，佗授以漆叶青黏散方，云服之去三虫，利五脏，轻身益气，使人头不白，阿从其言，年五百余岁。”
华佗入山见仙人，仙人传授华佗神药剂，服用后可益寿长生。华佗弟子服用后活到五百余岁依然没有白发。《证类本草》虽是本草药学之作，但还是有不少夸大药物作用的地方，这里对华佗的记述，显然已经神化。南宋陈元靓所编撰的《岁时广记》是一部关于古代岁时节日的著作。《岁时广记·卷二十五·采狗胆》载：
“魏志太守河内刘勋女病，左膝疮痒，华佗视以绳系犬后足不得行，断犬腹，取胆向疮口，须臾有虫若蛇从疮中出，长三尺，病愈。食疗云：上伏日采狗胆以酒调服之，明目，去眼中脓水，又主恶疮痂痒，以胆汁敷之。”
该华佗传说内容虽与前代文献相似，但其中却增添了岁时节日方面的民俗，如伏日以狗胆泡酒，可以明目祛疮。华佗传说不但与医术结合，也与民俗结合了起来，这也说明华佗的影响力逐渐加深南宋梁克家所撰《三山志》是一部关于福州及其所辖州县的历史、自然、人文等方面的郡志著作。其中载华佗故事云：
“除日以药剂入绛囊置井中，元旦出之渍酒，东向而饮，自幼至长以为序，可辟瘟疫。盖用华佗与魏武帝方也。”
农历年最后一天制作药酒，新年第一天饮用药酒，可辟瘟疫。本只是单纯的福州地区的人们在新年饮药酒，希望辟瘟疫，与华佗结合之后，显得更加真实可信，也表明华佗的影响力之深。唐宋时期，更多的文人创作参与到了华佗传说的记录之中，受文人创作风格的影响，这一时期记录的华佗传说传奇色彩浓厚，加深了华佗形象的神化，并且有与地方风物、民俗事项结合的趋势，表现出了明显的民俗特色。
明清时期文献对华佗传说的记录
明清以后，更多的地方文人参与了华佗传说的记录保存。这一时期华佗在人们心中的形象等同于神仙，文人笔记中的华佗有神技、有仙术，各地人们纷纷为华佗建庙修祠，并将许多地方风物与华佗联系起来。明清时期，各种文献中记录保存的华佗传说除了摘录前代文献以外，还有少数传说是在这一时期被记录保存的。明人陆应阳撰《广舆记》载：
“（华佗）年百岁若少壮，人以为仙，精歧黄术。若疾在肠胃不能散者，佗饮以药酒割腹涤洗积滞，敷神膏合之立愈。如刮云长臂而去毒，针曹操头而去风是也。”
这则传说是说，华佗年仅百岁，身体就像是壮年，人们都以为华佗事神仙。有神奇医术，精通医药，为关羽刮骨疗毒，为曹操针灸祛风。这则传说不仅把华佗叙说成神仙，明显有着传说的成分，还与关羽、曹操联系起来，证明华佗的医术神奇。这种把华佗视为神仙，拥有仙术的记载还有明人沈懋孝的《长水先生文钞》：
“汉有华佗饮上池之浆，洞见人腑脏，然且授异人术，习为熊鹿虎马象五禽之戏，亦乃度百余龄。由此言之，导引得，理高者仙，次者长寿，术简而神。”
孙一奎的《医旨绪余》载：
“世传华佗神目，置人裸形，于日中洞见其脏腑，是以象图，俾后人准之为论治规范。”
汪瓘《名医类案》：
“华佗治一人病，腹中攻痛十余日，鬓发堕落。佗曰是脾半腐，可刳腹治也。使饮药令卧破腹就视，脾果半腐坏，以刀断之，割去恶肉，以膏敷之即愈。”
这些文献所载传说，都把华佗视为神仙，如洞见人的五脏六腑、有神目，透视人体治病切脾等；华佗医术已演变为仙术，如习五禽戏可成仙长寿。这些传说的幻想性更加突出。再有，明人祁光宗所撰《关中陵墓志·汉华佗墓》载：
“华元化为人医多奇咳，独不为曹操除头风，竟收死狱，今墓在华阴西五里。通志云：‘华阴人，后汉书三国志皆曰沛国谯人。’”
这是一则关于华佗死因的传说，文献中说，华佗虽擅长治奇咳病，但不肯为曹操治疗头风病而被曹操杀死。关于华佗死因的传说有很多，《三国志》的记载为：
“（太祖）病笃重，使佗专视……佗久远家思归，因曰当得家书，方欲暂还耳。到家辞以妻病，数乞期不返，太祖累书呼，又敕郡县发遣，佗恃能厌食事，犹不上道……于是传付许狱考验。”
比较这两种关于华佗死因的说法，能明显看出记述者的立场不同，死因说法就不同，《三国志》褒曹贬华，将华佗描写成为一个恃才傲物之人，而明人所撰的《关中陵墓志》则相反，把华佗塑造成一个视死如归之人，而这种华佗形象恰是大众普遍认同的。无论哪种记载，都带有深刻的时代性，这也说明了传说是人们了解和认识历史的一种重要方式。除了文人所著文献中记录保存的华佗传说以外，这一时期的一些地方志中也记述了华佗庙宇的传说，其中有关于华佗民间信仰的内容。这种民间信仰是人民群众自发形成的，有着自己的一套崇拜观念、行为习惯和仪式制度，带有明显的功利性，都是为了自身的生存利益，这就不难理解各地建造形形色色的庙宇的原因了。明嘉靖方志《湖广图经志书·衡州府志》（今湖南衡阳）载：
“华灵峰，在县南二里，旧志汉华佗筑台其上。修道碎谷，年百岁如少，人以为仙灵，故名。”
方志说，华灵峰在县南二里处，华佗曾在此修筑高台。华佗身体力行，修路碾稻谷，年虽近百岁但身体像青壮年一样好，人们以为华佗是仙人。地方风物传说“由于附会于实际事物而显得像真有其事，另一方面在可信的问题上呈现出复杂的情况”华灵峰是真是存在的，华佗或许登过此山峰，并在此地施医舍药，民众为了纪念他，便将此地代表性风物附会与华佗身上，“许多传说更把极为广泛的社会生活内容依托在某一历史人物……之上，从而产生出虚构的故事”。据清道光《长乐县志》（今广东梅州）载：
“华佗庙在禅定寺，先是邑钟秉勤官江苏盐城尉，县有华佗庙，求药者甚骏。遂奉其神及药签以归，设于其家，求者甚效，后移奉寺旁关帝庙，至今求药者自远而至，香火极盛。”
又有清人汪启淑的《水槽清暇录》记载：
“徐孝子万侯张家庄人，力田养母，暇则操舟为活，母病无力延医。邑中华佗庙，素灵应，祈签得烈马真心丹，详解不得，一夕忽悟……或剖心可疗，乃持刀刃入庙拜祷而剖取心。恍惚神语之曰：‘无伤去前心，有后心归，加天南星与姜饮，母当即愈……’自视创处，不血不痛。”
第一个记载是关于华佗庙的，说的是长乐县有座华佗庙非常灵验，几迁庙址后定在了关帝庙旁，香火依旧。关公信仰在我国民间信仰中占有重要地位，儒释道三家分别将关公尊为武圣人、伽蓝神和翊汉天尊，地位非常之高，将华佗庙迁移到关帝庙旁，足以看出当地人民对华佗的尊崇和信仰。第二个记载讲徐万侯为母求药，以剖心作药引，华佗竟然显灵，赐还徐万侯所剖之心，治好了徐的母亲，徐的伤口完好无损。明清文献记载的华佗传说多与华佗庙、华佗墓以及地方风物有关。
这一时期，如《天中记》《广博物志》《说略》《医史》《读史纠谬》《子史精华》等文献笔记所载华佗传说，如《咽痛吐蛇》《盛怒而愈》《陈登吐虫》《诊脉断胎》等等，皆与前代记述相同，故不赘述。许多地方志都有华佗庙/墓的记载，究其原因可能与游学徐土，“魏时流寓洛阳”的游医经历有关。华佗喜到各地游医，许多文献中的地名和地方志也证明了这一点，华佗在当地行医，留下许多妙手回春的佳话。早在唐宋时期，华佗就已被“神化”，华佗行医所到之处，人们为其修庙建祠，祈求神医华佗保佑。
结语：
一般来说，我国古代华佗传说的产生发展大致分为三个阶段。两晋到南北朝时期，距离华佗生活时代较近，这一时期文献中所载华佗事迹较为可靠，接近于信史。但著作者在创作阶段不免要对特殊人物的特殊事件进行渲染加工，增添些许传奇色彩，例如咽塞而吐蛇的故事明显有幻想成分在里面。唐宋时期，传奇小说、文人笔记的繁荣发展，官方修书之风的盛行等等这些，都为华佗传说的记录、保存和流传提供了有利条件。
传说本是与一定的历史人物和事件相联系的，虽不是严格意义上的历史，其中或多或少还有些信史成分。随着时间的推移，传说的传奇性特点更加突出，如铜鎗变酒的传说，显然是玄幻虚拟的。明清时期，华佗已被神化成为民间信仰的一部分，各地逐渐出现了华佗庙/祠，华佗传说被附会于地方风物，传说的解释性特征明显，表现出地方化特色。
发布于：天津市